المتأخرين « 21 » وسنوضح لك صحته من وجه وسقمه من وجه إن شاء الله وإن يكن بأن حضر أي علمه بالارتسامي في البعض والحضوري في البعض كالعقل الأول حال كونه ارتسم صور الأشيا فيه ذا أي هذا القول ثاليس الملطي « 22 » أم أي قصد فإن مذهبه أنه تعالى يعلم العقل بحضور ذاته ويعلم الأشياء الأخر بارتسام صورها « 23 » في العقل . ولما فرغنا عن ذكر شعب القول بانفصال العلم شرعنا في ذكر شعب القول باتصاله بقولنا أما العلم الذي ليس يرى مبني للمفعول انفصاله فلا يخلو إما أن يكون غيره وزائدا عليه ولكن زيادة متصلة أو لا فالأول ما أشرنا إليه بقولنا إن كان غيره علا جلاله حال كونه مرتسما فيه فيكون علمه حصوليا فذا أي هذا القول بغير مين أي كذب لأنكسيمايس الملطي « 24 » والشيخين أبي علي « 25 » وأبي نصر الفارابي « 26 » 577 فقال الشيخ الرئيس « 27 » إن المعنى المعقول قد يؤخذ عن الشيء

--> ( * ) سقط في النسخة ( نا ) له . ( م . ط )